دلایل اعتقادی و اجتماعی استفاده از نقاب در بین زنان بلوچ اهل سنت: مطالعه موردی شهر زاهدان

دلایل اعتقادی و اجتماعی استفاده از نقاب در بین زنان بلوچ اهل سنت: مطالعه موردی شهر زاهدان

معصومه حسن‌پور ^[1] | سوده مقصودی ^[2]

چکیده

نقاب یکی از رایج‌ترین پوشش‌های زنان مسلمان است که در برخی کشورهای مسلمان از جمله ایران، افغانستان و پاکستان استفاده می‌شود. آنچه در این خصوص اهمیت دارد توجه به پیام‌های موجود در این نوع پوشش در میان زنان مسلمان است. هدف از پژوهش حاضر، مطالعه دلایل اعتقادی و اجتماعی استفاده از نقاب در میان زن مسلمان بلوچ در منطقۀ بلوچستان بود. مطالعه حاضر با روش پژوهش کیفی و با اتخاذ رویکرد پدیدارشناسی در سال 1398 انجام شد. داده‌ها از طریق مصاحبه عمیق و نیمه ساختاریافته با 1۲ نفر از زنان نقاب پوش با نمونه‌گیری هدفمند جمع‌آوری شدند. اطلاعات جمع‌‌آوری شده کدگذاری، دسته بندی و تحلیل شدند. یافته‌های پژوهش نشان داد، مضمون اعتقادی با سه مفهوم فرعی محافظت از توجه مردان، کسب سعادت و رضایت الهی و عفت و حیای عمومی بود. مضمون اجتماعی شامل هفت مفهوم عادت‌واره، پیروی از ساختار سنتی خانواده، همرنگی با جماعت، احساس قدرت، احساس آزادی، کسب عزت و احترام و احساس امنیت و آرامش بود. با توجه به یافته‌‌های این پژوهش می‌توان نتیجه گرفت که نقاب فقط یک پارچه نیست بلکه می‌تواند وسیله مهمی برای انتقال معنا، هویت و ارزش‌های افراد باشد. نقاب صرفاً دارای معنای شخصی و مذهبی نیست بلکه نشان‌دهنده هویت جمعی نیز هست.

کلیدواژه‌ها: دلالت‌های اعتقادی و اجتماعی، نقاب، زنان بلوچ اهل سنت، زاهدان

مقدمه

از ابتدای خلقت پوشش بدن به عنوان یکی از نیازهای اولیه بشر به شمار می‌رفته و با گذشت زمان و رشد انسان، طرح لباس، جنس و حالت آن نیز تغییر پیدا کرده و در کنار سایر جنبه‌های زندگی بشر به پیش رفت خود ادامه داده است. پوشش بدن، متناسب با شرایط اقلیمی تغییر و همراه با پیشرفت تمدن، فرهنگ و متناسب با آداب و رسوم و اعتقادات مردم دگرگونی‌های بی شماری را در طول تاریخ داشته است. عوامل اقتصادی، اجتماعی و ارتباطات نیز در تکامل و تنوع پوشش انسان نقش بسزایی داشته است (کاظم پور و همکاران 1397: 1). قائدی شرفی (1378) بیان می‌کند لباس مانند خط یا زبان، نماد فرهنگ به شمار می‌رود. همانطور که گفتار و نوشتار شیوه‌هایی هستند که به کمک آن‌ها می‌توان معانی فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی را بیان کرد و هر جامعه‌ای خط و زبان مختص به خود را داراست، شکل و فرم و رنگ پوشاک نیز دارای معانی خاصی است که بستگی به فرهنگ جامعه دارد (زارع و رهبرنیا، 1395: 5). لباس یک ابزار شناسایی است که به نوعی در آشکارسازی هویت اجتماعی و فرهنگی نقش دارد (آکدمیر^[3]، 2018: 89). بنت^[4] (2005) معتقد است که لباس و مد یکی از کانال‌هایی است که افراد از طریق آن می‌توانند به راحتی هویت خود را نشان دهند (نوه و همکاران^[5]، 2015: 12).

در ایران، حجاب و پوشش کامل زنان یکی از هنجارهای کهن و از سنت‌های ملی و دینی بوده است (کلانتری و همکاران، 1398: 30). پیش از دوره صفوی، گروهی از زنان در نواحی جنوب سرزمین ایران، نوعی پوشش داشتند که سراسر بدنشان و یا فقط چهره‌شان را می‌پوشاند. شاردن^[6] (1335) در سیاحت‌نامه خود در مورد حجاب زنان ایرانی دوره‌ی شاه سلیمان صفوی می‌نویسد: «زنان دستمال (روبند) بر روی صورت می‌نهند که مخصوص مساجد و معابد می‌باشد. این دستمال (روبند) یا حجاب، شبکه‌ای به‌مانند دستباف نیم دار و یا توری، در مقابل چشمان دارد که برای دیدن تعبیه‌شده است (شاردن به نقل از محبتی، 1389: 189). بنابراین نقاب مترادف با حجاب صورت است که همزمان دارای معنای فرهنگی و مذهبی و نشانه‌ای از هویت دینی است. اگر چه ویژگی‌های ظاهری نقاب به لحاظ فرم و محتوا از یک منطقه تا منطقه‌ی دیگر تفاوت‌های بسیار زیادی دارند، اما نقطه اشتراک تمام انواع آن این است که این پوششی برای حصار کردن صورت زنان محسوب می‌شود. (میرحسینی، 1394: 36).

ضرورت بررسی سبک پوشش، ازآنجا ناشی می‌‌شـود کـه مطالعـه پوشـش زنـان یـک جامعـه، شناخت لازم را درباره بخشی از فرهنگ آن جامعه را فراهم می سازد. آشـنایی بـا نـوع پوشـش زنـان، نگرش‌ها، رفتارها و نمادهای افراد در زمینه زندگی روزمره می تواند تفسیری واقعی از جهتگیری‌ها و الگوهای رفتاری آن‌ها ترسیم سازد. هم چنین می تواند در درک تحولات و تهدیدات فرهنگی، مؤثر باشد و به برنامه ریزان اجتماعی در جهت بهبود فرهنگ بومی و ملی، یاری رساند (آدمیان و همکاران، 1391: 163).

به زعم کاریک^[7] (1994) لباس پوشیدن روشن ترین نشانه هویت اجتماعی است. پوشاک عملکردی فراتر از کارکرد فیزیکی خود مبنی بر پوشانندگی ایفا می‌کند. لباسی که شخص می‌پوشد حامل نشانه‌هایی است که ارتباط بین او و محیط زندگی اش را بازگو می‌کند. لباس هرگز از نشانه چیزی بودن و دلالت بر مفهومی خاص باز نمی ایستد و زبانی است که بیان‌کننده جنسیت، جایگاه اجتماعی و باورهای مذهبی فرد است. از این رو لباس جنبه زنده‌ای از فرهنگ بوده و تحولات آن، تابع شرایط اجتماعی است (زارع و رهبر نیا، 1395: 5). از نظر گیدنز^[8] (1994) در بسیاری از فرهنگ‌های پیش مدرن، پوشیدن لباس در درجه نخست، هویت اجتماعی و نه هویت فردی را مشخص می کرد. امروزه نیز لباس و هویت اجتماعی با هم بی ارتباط نیستند. لباس همچنان یک تمهید دلالت گرایانه است که جنسیت، موقعیت طبقاتی و منزلت حرفه ای را نشان می دهد (آدمیان و همکاران، 1391: 169). وبلن^[9] (1970) معتقد است قاعـده ضـایع کـردن تظـاهری کـالا (مصـرف بیهوده آشکار) با نمایش لباس بروز پیدا می کند. درعین حال، باید توجه داشت کـه لبـاس حامـل معانی مختلف اجتماعی و فراتر از وسیله پوشاندن بدن انسان است و غالباً به عنوان شکلی از ارتباط غیر شفاهی، منعکس کننده هویت پوشنده است. لباس بیش از دیگر موارد مصرف، وجه نمادین و نمایشی دارد (وزیری و همکاران، 1390: 184).

به عقیده زیمل^[10] (1990) عمیق‌ترین مشکل زندگی مدرن از این امر ناشی می‌شـود کـه فرد می‌خواهد خود مختاری‌اش را در برابر نیروهای اجتماعی، حفظ نماید. این مشکلات به خصوص در شهرهای بزرگ دیده می‌شود. شخص در یک شهر بزرگ ترجیحمی‌ دهد به‌گونه‌ای حساب شده مصرف نماید تا به‌وسیله آن دارای یک «حس هویتی» گردد که آرزوی رسیدن به آن را دارد. به عنوان نمونه، انـواع دکراسـیون منزل و یا لباسی که یک شخص مورد استفاده قرار می‌‌‌دهد. مجموعه‌ای از علائم می‌‌‌باشـند که جدای از دیگران بوده و فرد می‌‌خواهد از راه آن‌ها توسط دیگران شناخته شده و تعریف شود(آدمیان و همکاران، 1391: 168). زیمل پوشش و مد را اساساً به جنبه‌های تمایزبخشی، هویت یابی و نمایش خود در فضاهای همگانی ارتباط می‌دهد (محمدی و همکاران، 1393: 642). گافمن^[11] (1959) در نظریه نمایشی خود بیان می‌کند، انسان‌ها در زندگی روزانه خود برای دیگران، که گافمن آن‌ها را حضار نامیده است، ایفای نقش می‌کنند. انسان‌ها تمایل دارند تصویری از خود به دیگران نشان دهند که تصور می‌کنند دیگران از آن‌ها انتظار دارند و در یک موقعیت خاص، این تصاویر مناسب‌تر از تصویر واقعی آن‌هاست(هاشمی منفرد و ربیعی، 1395: 161). فرد ممکن است از انواع نشانه‌های ارتباطی کلامی و غیرکلامی مانند لباس پوشیدن در فرآیند بازنمایی مناسب از خود برای گروه‌های خاصی از مخاطبان استفاده کند(چتارامن و لنون^[12]، 2008: 520). بنابراین نوع پوشاک می‌تواند در برساخت هویتی «خود» زنان مؤثر عمل کند. هویتی که از طریق کنش متقابل با دیگران به وجود می‌آید، پایدار نیست و همواره در حال ایجاد و عوض شدن است(یاسینی، 1399: 179).

علی‌رغم جستجو در منابع داخلی و خارجی، پژوهش‌های انجام‌شده در زمینه‌ی نقاب به ویژه در داخل کشور بسیار محدود است. و کمتر پژوهش جامعه‌شناسانه‌ای در این زمینه صورت گرفته است. بنابراین در این بخش علاوه بر بررسی تحقیقات محدود انجام‌شده در حوزه‌ی نقاب، نتایج پژوهش‌های انجام‌شده در حوزه‌ی برقع که مرتبط با نقاب است به‌طور پراکنده و اجمالی مرور شد. با وجود شباهت‌ها‌ی بین برقع و نقاب به نظر می‌رسد که  نقاب پوششی منحصر به فرد است که کل صورت را می‌پوشاند، لذا مطالعه دلایل اعتقادی و اجتماعی استفاده از نقاب توسط زنان داری اهمیت است. محمودزاده و کشاورز (1398) با مطالعه «تحلیل نقش و فرم برقع در جنوب ایران» به این نتیجه رسیدند که تحول این روبنده‌ها طی تاریخ و در مناطق مختلف استان، انواع فراوانی از آن را به وجود آورده که برخی چندان خاصیت پوشانندگی ندارند و صرفاً به عنوان وسیله‌ای برای جذابیت چهره به کار می‌روند. برقع‌های شهری حاوی نقوشی با مفاهیم نمادین و مرتبط با فرهنگ ایرانی هستند. اما برقع‌های جزایر تنها به فرم‌هایی از نقاب و بدون تزئین محدود می‌شود که حالت صیقلی و براقشان وجه مهم تفاوت آن‌ها با روبنده‌های شهری را تشکیل می‌دهد. حکیمیان (1395) در پژوهشی با عنوان «برقع حجاب چهره زنان جنوب، سنتی در حال فراموشی» انجام داد. نتایج حاصله بیانگر ویژگی‌های انسان شناسانه برقع در زندگی زنان جنوب بود. بر این اساس می‌توان دریافت فردی که از برقع استفاده می‌کند ساکن کدام منطقه یا طایفه می‌باشد، مجرد است یا متاهل ، جوان است یا پیر. همچنین مشخص شد که به دلایل تغییر شکل حجاب بانوان جوان و استفاده از برقع به عنوان زینت چهره بانوان، استفاده از برقع کمرنگ شده است. میرحسینی (1391) با «بررسی ویژگی‌های زیبایی شناسی برقع‌های ساکن حاشیه خلیج فارس» به این نتیجه رسید که ویژگی‌های زیبایی‌شناسانه برقع‌های مورد استفاده زنان حاشیه خلیج فارس از طبیعت این منطقه الهام گرفته شده و تأثیر آداب و رسوم هر منطقه بر برقع‌های آن منطقه مشهود است. همچنین به این نتیجه رسید که برقع بر اساس صورت فرد اندازه گیری و سپس ساخته می‌شود و به همین دلیل به ازای هر نفر یک برقع وجود دارد. میرحسینی نتیجه گرفت که امروزه توجه به برقع در بین زنان کمتر شده و رو به فراموشی است. بخت^[13] (2023) در پژوهشی با عنوان «آشنایی با دیگران: زنان نقاب پوش در کشورهای لیبرال دموکراسی» با بررسی دلایل استفاده از نقاب توسط زنان مسلمان نتیجه گرفت که درک نقاب از دیدگاه زنان مسلمان می‌تواند تأثیر بسیار مثبتی بر نحوه تعامل کشورهای لیبرال با زنان مسلمان داشته باشد. نتایج مطالعه محمدی و حاضری^[14] (2021) با عنوان «دو روایت متفاوت از حجاب در ایران: برقع و نقاب» حاکی از آن بود که زنان بلوچ نقاب را به عنوان نشانه‌ای از هویت جمعی و تمایز آن‌ها و نیز تعهد حداکثری دینی در مقابل اکثریت شیعه- فارس می‌پوشند. در حالی که برقع بیش از آنکه نمایانگر هویت مذهبی یا قومی باشد، زنان با پوشیدن آن هویت شخصی خود را متمایز می‌کنند. محمدی و رستگار^[15] ( 2018) در مقاله خود با عنوان «سازه اجتماعی و فرهنگی برقع: مطالعه موردی در جزیرۀ قشم» نتایج این پژوهش نشان داد که برقع به ‌مثابه یک ‌زبان نمادین عمل می‌کند و وسیله‌ای برای نشان دادن طبقه‌ی اجتماعی- اقتصادی، وضعیت تأهل و نمایش جوانب زیبایی‌شناختی، نمادین و هویت یک زن بومی در محیط مردسالار است. برقع در این منطقه امکان مشارکت اقتصادی و مصونیت از مخاطرات حضور در اجتماع و بازار کار را فراهم می‌کند. زمپی^[16] (2016) در مطالعه‌ای کیفی با عنوان «انتخاب، عاملیت و هویت برای زنان مسلمان نقاب پوش» به این نتیجه رسیدند که پوشیدن نقاب به صورت یک انتخاب شخصی، بیان‌کننده تقوای دینی، عفت عمومی و نشان‌دهنده تعلق به یک امت است. همچنین به عنوان نوعی عاملیت و عدم انطباق با فرهنگ و سبک زندگی مصرف‌گرای غربی تلقی می‌شود (زمپی، 2016). شیرازی و میشرا^[17] (2010) در پژوهشی با عنوان «زنان جوان مسلمان در حجاب صورت (نقاب)» نشان دادند که نیمی از شرکت‌کنندگان که روسری یا نقاب داشتند، به پوشیدن نقاب علاقه نداشتند. آن‌ها معتقد بودند که پوشیدن نقاب در چارچوب آمریکا غیر ضروری است. با این حال، اکثریت قاطع از حق یک زن برای پوشیدن نقاب در صورت تمایل او حمایت کردند.

در ایران استفاده از نقاب تنها در مناطق جنوبی مرسوم است و در هر منطقه، معنای خاصی از این عنصر فرهنگی وجود دارد؛ اگرچه در خصوص نحوه‌ی استفاده از این نوع پوشش و دلایل آن برداشت‌های مختلف سیاسی، مذهبی، فرهنگی و اجتماعی وجود دارد، اما در مطالعه حاضر محققین درصدد هستند تا تصورات و معانی اعتقادی و اجتماعی استفاده از این پوشش را در شهر زاهدان به‌ عنوان یکی از مناطق پراستفاده از نقاب در ایران واکاوی کند. شهرستان زاهدان مرکز استان سیستان و بلوچستان می‌‌باشد که در منطقه‌‌ی بلوچستان قرارگرفته است. بلوچستان متشکل از دو تکواژه «بلوچ» نام قوم و «ستان» نشان مکان به مفهوم جایگاه قوم بلوچ است. ازنظر مذهبی اقلیت بلوچ ایران، اهل سنت هستند(چگینی و همکاران، 1400: 92). پوشیدن نقاب در بین زنان بلوچ ازآن‌ جهت اهمیت دارد که حامل پیام‌های فرهنگی است، بنابراین ضرورت دارد که این پیام‌ها مورد واکاوی و بررسی قرار گیرد و عوامل مذهبی و اجتماعی که در پدید آمدن این پوشش تأثیرگذار بوده‌اند شناسایی شوند.

روش پژوهش

این پژوهش با استفاده از روش کیفی با رویکرد پدیدارشناسی از نوع توصیفی انجام شد. بدین‌منظور اطلاعات لازم از طریق مصاحبه و مصاحبه نیمه ساختاریافته با زنانی که از نقاب برای پوشش صورت استفاده می‌کردند، جمع‌آوری گردید. مصاحبه با زنان به این صورت انجام شد که صدای زنان ضبط و سپس در فایل ورد پیاده‌سازی شد. محور سؤالات در زمینه تجارب زنان از پوشیدن نقاب بود. میانگین‌‌ زمان مصاحبه‌ها 40 دقیقه طول کشید. در مصاحبه بعد از پرسیدن ویژگی‌های دموگرافیک (سن، محل تولد، تحصیلات، وضعیت تأهل، شغل و مذهب)، در ابتدا یک سوال کلی مطرح شد، "اولین باری که نقاب پوشیدید چه زمانی بود؟" بعد سؤالات بر اساس نوع پاسخگویی ادامه پیدا کرد. سؤالاتی از قبیل: چه عاملی باعث شد که از نقاب استفاده کنید؟، چطوری نقاب را تهیه کردید؟ استفاده از نقاب چقدر برای شما اهمیت دارد؟ تصور شما از اینکه این پوشش را استفاده می‌کنید چیست؟ در مطالعه حاضر، مشارکت‌کنندگان به صورت نمونه‌‌گیری گلوله برفی و هدفمند انتخاب شدند. این اقدام تا رسیدن به اشباع داده‌ها ادامه یافت. بنابراین حجم نمونه مورد مطالعه در این پژوهش ۱۲ نفر از زنان بلوچ در محدوده‌ی سنی ۲۰ تا ۵۷ سال بودند. لازم به ذکر است زنانی به عنوان نمونه انتخاب شدند که از نقاب استفاده می‌کردند و تمایل و رضایت کامل و آگاهانه برای مصاحبه داشتند. مطالعه حاضر در سال 1398 انجام شد. در پژوهش حاضر برای تجزیه و تحلیل داده‌ها از نرم افزار MAXQDA استفاده شد. کدگذاری به شیوه کدگذاری قیاسی بود. در این نوع کدگذاری محقق با شناختی که از موضوع دارد، از قبل کدهایی را ایجاد کرده و در مراحل بعد قسمت‌های مختلف داده‌ها را به کدهای ساخته شده ارتباط می‌دهد.

جدول1. اطلاعات زمینه‌ای مشارکت‌کنندگان

یافته‌های پژوهش

هدف پژوهش حاضر مطالعه دلایل اعتقادی و اجتماعی استفاده از نقاب در بین زنان بلوچ شهر زاهدان بود. با بررسی مصاحبه‌ها 2 مضمون اصلی و 10 مقوله فرعی به دست آمده است. مضامین اصلی شامل «دلایل اعتقادی» و «دلایل اجتماعی» می‌شود. همچنین مقولات فرعی نیز شامل «محافظت از توجه مردان»، «کسب سعادت و رضایت»، «عفت و حیای عمومی»، «عادت واره»، «احساس آزادی»، «پیروی از ساختار سنتی»، «کسب عزت و احترام»، «همرنگی با جماعت»، «احساس امنیت و آرامش» و «احساس قدرت» می‌شود. در ادامه هر یک از مضامین به همراه نمونه‌هایی از مصاحبه‌ها تحلیل شده است.

جدول شماره 2. مضامین و مقولات دلایل استفاده زنان بلوچ اهل تسنن از روبنده

1-5. زمینه اعتقادی

محافظت از توجه مرد

رعایت حجاب و پاسداشت عفاف که در قرآن و احادیث تبیین شده، از جمله عوامل تأثیرگذار در ایجاد روابط اجتماعی متعادل است. حجاب و عفاف زمینه آرامش جسمی و روحی در جامعه را فراهم آورده و مانع بهره جویی و منفعت یک طرفه از جنس مخالف می‌شود (شعبانپور و همکاران، 1396: 96). همانطور که در نقل قول‌های زیر نشان داده شده است، شرکت‌کنندگان تأکید کردند که پوشیدن نقاب به عنوان وسیله‌ای برای محافظت از نگاه مردان استفاده می‌شود. زنان مسلمان منطقه که نقاب استفاده می‌کنند، معتقدند پوشیدن نقاب آن‌ها را از گناه کردن محفوظ می‌دارد و بدون آن احساس گناه می‌کنند زیرا نگاه نامحرم به آن‌ها می‌افتد.  

«می‌خواستم برم عروسی و چون به سروصورتم رسیده بودم پوشیدم چون نمی‌خواستم کسی منو ببینه چون احساس گناه می‌کردم» (مصاحبه با خانم کارمند 28 ساله).

«درک من نسبت به نقاب اینه که با این روش خودم و کسانی که در جامعه هستن را از بعضی از گناهان محفوظ می‌کنم و اعتقاد خیلی زیادی به این کار دارم» (مصاحبه با خانم  خانه دار 25 ساله).

کسب سعادت و رضایت الهی

تجزیه و تحلیل کیفی داده‌ها نشان می‌دهد که تصمیم شرکت‌کنندگان برای پوشیدن نقاب بر اساس چیزی بود که معتقد بودند خداوند از آن‌ها خواسته است. بین شرکت‌کنندگان این توافق وجود داشت که پوشیدن نقاب یک عبادت است که آن‌ها را به خدا نزدیک می‌کند. همچنین برخی اظهار داشتند پوشش برای آن‌ها ضروری است و علت سعادتمند شدن خود را در آن می‌بینند و انتظار پاداش و سعادت دارند. نظرات زیر نشان‌دهنده تمایل شرکت‌کنندگان برای نزدیک شدن به خداوند و حضرت محمّد (ص) را نشان می‌دهد.

«الان هم که همیشه بیرون که میام می‌پوشم. اینجوری خودم حس راحت‌تری داشتم. احساس می‌کنم با پوشیدنش به خدا نزدیک‌تر میشم» (مصاحبه با خانم محصل 21 ساله).

عفت و حیای عمومی

عفّت، به معنی پارسایی و آن حالت نفسانی است که انسان را از غلبه ی شهوت بازدارد. قرآن کریم به رفتارهای عفیفانه، مانند رعایت عفت درگفتار، نگاه، شهوت، پوشش، و عفت درکردار، به ویژه در زنان، اشاره می‌‌کند. قرآن زنان را مکلّف می‌‌کند، زینت‌های ظاهری و باطنی خود را آشکار نکنند، مگر آنچه نمایان است. آن‌ها باید پوششی مناسب که تمام گردن وسینه واندام‌ها و آن‌ها را پنهان کند (فرهادیان، 1387: 112). ورای داشتن پوشش به ‌عنوان یک فرم از عفت، پوشش به ‌عنوان یک عرف از نماد عفت وحیای مذهبی بودن، مطرح می‌شود. درواقع پوشش تنها برای رسیدن به عفت به‌ عنوان تفسیری از متن مذهب است و رفتار عفیفانه را متجلی می‌سازد.

«وقتی هم که متأهل شدم و صورتم یه تغییراتی کرد ‌دیگه موظف بودم به خاطر تعهدم از نقاب استفاده کنم چون زیبایی من فقط برای محرمم هست» (مصاحبه با خانم خانه‌دار 23 ساله).

«خانواده خودم خیلی مذهبی هستند و با این قضیه موافقه، شوهر خودم مذهبی و مسجدی هست. بنظر من یه دختر و یه زن نباید مورد اشاره مرد جماعت قرار بگیره هر چقدم که با حیا باشه» (مصاحبه با خانم  پژوهشگر 31 ساله).

2-5. زمینه اجتماعی

عادت واره^[18]

بوردیو^[19] معتقد است عادت‌واره، شامل مجموعه طرحواره‌هایی است که یک انسان در طول زندگی خود از ابتدای تولد به بعد بر اساس برخورد با محیط‌های مختلف مانند خانواده، رسانه‌ها، نهادهای آموزش و پرورش و گروه همسالان کسب می‏کند. از جمله این طرحواره‌ها می‌توان به چگونه غذا خوردن، چگونه لباس پوشیدن، چگونگی ارتباطات اجتماعی، ذوقیات و مشغولیات انسان اشاره کرد. عادت واره‌ها، عمل را نه به صورت تحمیل بلکه به صورت یک ضرورت منطقی پیش می‌برد. تأثیر عادت واره‌ها در اعمال شخص به صورتی است که گویا شخص از نوعی محاسبه عقلانی و یا قاعده‌ای تبعیت کرده است (رستگارخالد و همکاران، 1391: 27). در اکثر موارد مشارکت‌کنندگان از عادت به پوشیدن نقاب صحبت می‌کنند که در اثر تکرار در آن‌ها درونی شده و به نوعی جزئی از وجود آن‌ها شده است.

«عادت کردم، وقتی نقاب نمی پوشم حس می‌کنم حجاب ندارم، نقاب شده چیزی از وجودم» (مصاحبه با خانم 20 ساله خانه دار).

«بهش وابسته هستم حتی اگر نقابم گم هم بشه با یک تکه پارچه حتما باید صورتم رو بپوشونم واسه موقع‌هایی که میخوام برم بیرون» (مصاحبه با خانم کارمند 28 ساله).

در بعضی موارد مشارکت‌کنندگان از عادتی صحبت می‌کنند که جزئی از وجود آن‌ها شده به‌گونه‌ای که با آن زندگی می‌کنند و به ‌نوعی سبک زندگی برای آن‌ها تبدیل‌شده بود.

«دیگه نمی تونم ترکش کنم، حتی گاهی که میخوام برم بیرون مثلاً مجالس زنانه دوست دارم نقاب نپوشم اما نمی تونم انگار واسم یک عادت شده ترکش واسم سخته. «یک نوع سبک زندگی شده برام. خانم‌هایی که مکتب میرن انگار دارن از این نوع سبک زندگی پیروی می‌کنن، چون همه نقاب استفاده می‌کنن، خانم‌ها ترغیب میشن به پوشیدنش و میگن بالاخره یکسال یا دوسال در مکتب درس می‌خونم و نقابم می‌زنم، حتی دیدم خانم‌هایی رو که تنفس براشون با نقاب مشکله اما باز هم نقاب می‌پوشن و کنار نمیزارنش» (مصاحبه با خانم پژوهشگر 31 ساله).

سنت‌های خانوادگی و قبیله‌ای

مشارکت‌کنندگان در این پژوهش بخشی از الزام‌های هنجاری برای پوشیدن برقع و نقاب را سلطه‌ی مردان خانواده برای حفظ سنت و حیثیت خانوادگی اعلام کردند.

«مردای ما متعصبن یه حس ناموس پرستی دارند اگر کسی در مورد خواهرشان یا مادرشان یا همسرشان صحبت کند و یا بشنوند که کسی در موردشان صحبت کرده است سرافکنده می‌شوند؛ بخاطر همین همه توی خانواده ما نقاب می‌پوشن» (مصاحبه با خانم 28 ساله کارمند).

مشارکت‌کننده دیگر در این خصوص می‌گوید:

«خودم زیاد تمایل نداشتم ولی به خاطر آبروی بابام می‌پوشم» (مصاحبه با خانم 23 ساله خانه دار).

در بعضی از موارد مشارکت‌کنندگان اظهار کردند، به دلیل نپوشیدن نقاب مورد خشونت فیزیکی از سوی مردان خانواده قرار گرفته اند.

«اگه نقاب نپوشم، برادرم منو میکشه، حتی بدون روسری منو ببینه دعوام میکنه، مثلاً یکبار نامزد برادرم نقاب نپوشیده بود و اومده بود خونه ما، برادرم خیلی دعواش کرد که چرا نقاب نپوشیدی». او ادامه می‌دهد: «یکبار من میخواستم با برادرم برم بیرون، نقابمو نپوشیدم، برادرم منو کتک زد (خنده بلند) ولی من چیزی بهش نگفتم» (مصاحبه با خانم 20 ساله محصل).

همرنگی با جماعت

همرنگی را می‌توان تغییر در رفتار یا عقاید شخص در نتیجه اعمال فشار یا خیالی از طرف فردی دیگر یا گروهی از مردم تعریف کرد. طبق نظر لئون فستینگر هنگامی که واقعیت مادی و فیزیکی به طور فزاینده‌ای نامعین و مبهم می‌شود، مردم اتکای بیشتری به واقعیت اجتماعی پیدا می‌کنند و به احتمال قوی با آنچه که دیگران انجام می‌دهند همرنگی می‌کنند (صدیق اورعی و غنی زاده، 1398: 83). حضور افراد در مکاتب برای ادامه تحصیل باعث شده تا بسیاری از زنان به پیروی از همسالان خود پوشیدن نقاب را انتخاب کنند.

«محیط و جوی که یک زن داخلش زندگی میکنه بیشترین تأثیر رو داره، مثلا من خودم توی محله‌ای زندگی می‌کنم که اطرافم آدم‌های زندگی میکنن که اکثراً درس مکتب خوندن یا زن‌هایی که شوهرهاشون مولوی هستند و به همین خاطر نقاب می‌پوشن و این باعث میشه که من تحت تأثیر اطرافیانم باشم. به‌قول‌معروف خواهی نشوی رسوا هم‌رنگ جماعت شو. بااینکه من این طرز تفکر رو قبول ندارم اما به خاطر اینکه پشت سرم و پشت سر خانواده‌ام حرفی نباشه رعایت می‌کنم» (مصاحبه با خانم  31 ساله پژوهشگر)

«توی یک کلاس درس یکی از دخترا که نقاب می‌پوشید، یکی دیگه هم می‌پوشید، یکی دیگه هم چون فامیلشون بود می‌پوشید و همین‌طور ادامه داشت» (مصاحبه با خانم 20 ساله محصل).

«بیشتر به خاطر اینکه اطرافیانم استفاده می‌کردند منم پوشیدم. خاش زندگی می‌کردم اما برای درس خوندن به ایرانشهر می‌رفتم و چون محیط ایرانشهر سنتی‌تر بود و همه اطرافیانم نقاب می‌پوشیدند» (مصاحبه با خانم 27ساله روزنامه نگار)

کسب عزت و احترام

تجزیه و تحلیل عمیق مصاحبه‌ها نشان داد که برخی از زنان معتقدند با پوشیدن نقاب ارزش و احترام بیشتری در جامعه کسب می‌کنند.

«نگاه گاهی ممکنه بی قصد و غرض و عموماً از قصد باشه.گاهی نگاه آدمای پست و هرزه طوریه که آدم تحقیر میشه. مقام یه زن در حدی نیست که یه هرزه با نگاهش باعث ذّلت زن بشه»  (مصاحبه با خانم 55 ساله تولیدکننده نقاب).

«وقتی فهمیدم که با نقاب باعزت و احترامم اضافه میشه دائمیش کردم» (مصاحبه با خانم 22 ساله خانه دار).

«یجورایی آدما رو درست و مثبت نشون میده، دید مثبتی دارن واحترام‌خاصی میزارن وقتی نقاب می‌پوشم» (مصاحبه با خانم 25 ساله خانه دار).

احساس قدرت

میشل فوکو معتقد است قدرت را باید در ظرف کاربردها و تأثیراتش تحلیل کرد، قدرت از نظر فوکو قبل از همه ‌چیز مولد است، وی معتقد است قدرت متکثر است و از سوی یک مرکز سیاسی واحد اجرا نمی‌گردد، بلکه از جاهای بی‌شماری اعمال می‌گردد. فوکو قدرت را معنای عملی می‌داند که موجب تغییر و یا جهت‌دهی (راهبری) به رفتار دیگران می‌شود (نوابخش، ۱۳۸۸: 6۰). زنانی که نقاب می‌پوشند معتقدند که نقاب برای آن‌ها یک سطح از قدرت را ایجاد می‌کند که به‌وسیله آن می‌توانند بدن خود را کنترل کرده و در جامعه با اقتدار بیشتری حضور بیابند.

«در دوره‌ای که آقای احمدی نژاد رییس جمهور بودند یک دیداری داشتیم باهاشون که من رفته بودم تهران وقتی رسیدم اونجا آقایی که محافظ بودند به من گفتن که با نقاب نمی تونید بیایید داخل وباید نقاب خودتون رو در بیارید از لحاظ امنیتی و غیره خیلی باهم گفتگو کردیم در مورد این قضیه و من گفتم که خانم‌ها از لحاظ امنیتی بررسی کردن و دلایل دیگه‌ای که آوردم، آخرش ایشون گفتن خانم یک ابهتی دارید که دیگه من نمی تونم چیزی به شما بگم، من ازش پرسیدم آیا بنظرتون ابهت من مال جسمم هست یا طرز رفتارم؟ گفت نمیدونم، منم گفتم خودم به شخصه ابهتی ندارم بلکه این ابهت مال چادر و نقابم هست. واقعاً هم همینطوره و باید داخلش قرار بگیری که بفهمی. یک احساس قدرت و یک احساس حفاظت بهم میده، یک احساس که من می‌تونم از خودم محافظت کنم، یک نیرو و مقاومت»  (مصاحبه با خانم 57 ساله مدرس حوزه).

احساس آزادی

شرکت‌کنندگان معقتدند، نقاب حضور و تحرک فیزیکی آن‌ها در فضای عمومی را فراهم می‌سازد. پوشیدن نقاب به جای منزوی ساختن شرکت‌کنندگان، آن‌ها را از لحاظ روحی و عملی تقویت کرده و آن‌ها را توانمند ساخته تا از فضای داخلی، خارج شوند و بر اساس ناشناس بودن وارد فضای عمومی شوند. موضوع آزادی در نظرات زیر به تصویر کشیده شده است.

«با نقاب حس آزادی بیشتر و بیشتری دارم اعتقادم اینه که نقاب زدن یعنی آزادی، آزادی که کسی بهت در جمع توجه‌ای نداره و انگار نه انگار که از جلو مردی یا مردان رد شدی» (مصاحبه با خانم 22 ساله خانه دار).

احساس امنیت و آرامش

از مباحث بسیار مهم و اساسی که از دیرباز مورد توجه بوده، موضوع پوشیدگی انسان‌ها در برابر یکدیگر است. خداوند در قرآن کریم در آیه 59 سوره احزاب، حدود و ضوابط روابط اجتماعی زن و مرد را مطرح ساخته و بر لزوم حریم میان زنان و مردان نامحرم تأکید می‌کند. خداوند در این سوره، از زنان می‌خواهد که پوشش‌هایشان را به خود نزدیک سازند و اندام خــود را با جلباب، از نگاه نامحرم محفوظ دارند که با این کار به عفاف شناخته شده و از آزارها و مزاحمت‌های جنسی در امان خواهند ماند (مقیم، 1399: 142). برخی از شرکت‌کنندگان عنوان کرده‌اند که با پوشیدن نقاب به امنیت و آرامش دست پیدا می‌کنند.

«من اولین باری که نقاب زدم حس خیلی خوبی داشتم، حس امنیت داشتم و راحت بودم مخصوصاً وقتی‌که بیرون می‌رفتم دیگه نیازی نبود که از چادر و روسریم مراقبت کنم، وقتی می‌خندیدم کسی متوجه نمی‌شد، یک نوع احساس امنیت داشتم» (مصاحبه با خانم 27 ساله روزنامه نگار).

«من قبل از اینکه نقاب بزنم خیلی واهمه داشتم وارد محیط‌های مردانه بشم، اما از موقعی که نقاب میزنم خیلی راحت میرم انگار یک سنگر دارم که ازم محافظت میکنه و هیچکس نمی تونه منو ببینه و هیچکس نمیتونه بهم تعرض کنه» (مصاحبه با خانم 57 ساله مدرس حوزه).

بحث و نتیجه‌گیری

هدف مطالعه حاضر، مطالعه دلایل اعتقادی و اجتماعی استفاده از نقاب در بین زنان بلوچ بود. مضامین اصلی شامل «دلایل اعتقادی» و «دلایل اجتماعی» بود. مضمون دلایل اعتقادی دارای مقولات فرعی «محافظت از توجه مردان»، «کسب سعادت و رضایت»، «عفت و حیای عمومی» و مضمون دلایل اجتماعی دارای مقولات فرعی «عادت واره»، «احساس آزادی»، «پیروی از ساختار سنتی»، «کسب عزت و احترام»، «همرنگی با جماعت»، «احساس امنیت و آرامش» و «احساس قدرت» می‌شود. از منظر اعتقادی، شرکت‌کنندگان معتقد بودند با پوشیدن نقاب از نگاه مردان نامحرم در امان می‌مانند و مانع از به گناه افتادن خود و دیگران می‌شوند. در واقع، پوشیدن نقاب به آن‌ها اجازه می‌دهد تا بدون نگرانی از اینکه حریم خصوصی و حیثیت خود را به عنوان زنان مسلمان به خطر بیاندازند، وارد عرصه عمومی شوند. همسو با یافته مطالعه حاضر، نتایج مطالعات کیفی احمد، منیرو و نورانی[20] (2021)، پیلا[21] (2019) و زمپی (2016) نشان داد که برخی از زنان مسلمان برای محافظت از خود در برابر نگاه مردان و پیشگیری از گناه به پوشیدن نقاب روی آوردند.

یافته‌های مطالعه حاضر بیانگر این بود که شرکت‌کنندگان نقاب را به عنوان نمادی از تعهد دینی، عبادت و تقوا توصیف کردند. از نظر زنان، نقاب حاکی از انطباق و عبادت زنان مسلمان به دستورات خداوند است و با رعایت این حکم الهی به دنبال کسب سعادت اخروی هستند. با این حال، ذکر این نکته ضروری است که پوشیدن نقاب از الزامات اسلام نیست. این یافته با نتایج پژوهش پیلا (2019) هماهنگ بود. وی نتیجه می‌گیرد زنان مسلمان انگلیسی پوشیدن نقاب را به عنوان نمادی از رابطه نزدیک خود با خدا توصیف می‌کنند. همچنین نتایج مطالعه احمد، منیرو و نورانی (2021) نشان داد، زنان معتقدند کسى که نقاب می‌پوشد به این معناست که از تعالیم اسلام و خداوند پیروی کرده است. از دیگر نتایج مطالعه حاضر، زنان شرکت کننده نقاب را به عنوان نمادی از عفت و حیا تفسیر کردند. که رفتار عفیفانه آن‌ها را آشکار می‌کند. این یافته با نتایج مطالعه زمپی (2016) هماهنگ بود. در تحلیل این یافته می‌توان گفت برای گروهی از زنان پوشیدن نقاب به عنوان یک عمل عبادی محسوب می‌شود و بیانگر میزان دینداری آن‌ها است. البته با توجه به اینکه بیشتر، زنان بلوچ اهل تسنن از این نوع پوشش استفاده می‌کنند می‌توان نتیجه گرفت که نقاب وسیله‌ای برای نمایش هویت اجتماعی و مذهبی است.

از منظر مضمون اجتماعی، بسیاری از مشارکت‌کنندگان از عادت کردن به نقاب صحبت به میان آوردند که جزئی از وجودشان شده است. طبق نظریه بوردیو (1999) عادت واره از سویی ساختاری است که ساختارهایی را می‌سازد، عادت واره محصول تاریخ انسان است که اعمال فردی را به وجود می‌آورد از سوی دیگر، در ضمن منحصربه ‌فرد بودن عادت واره هر فرد، هدایت‌کننده و نیروی محرکه اعمال و رفتار روزمره انسان است. در همین راستا، نتایج مطالعه زمپی (2016) نشان داد که زنان نقاب را جزئی از وجودشان می‌دانند و در صورت نپوشیدن احساس برهنگی می‌کنند.

خانواده از موارد مهم و تأثیرگذار در پوشیدن نقاب بود. به عبارتی، نقاب تحت تأثیر باورهای سرکوبگرانه نظام مردسالار به برخی از زنان تحمیل شده بود؛ و زنان برای حفظ آبروی طایفه و خانواده به اجبار نقاب می‌پوشیدند. محمدی و رستگار (2018)، پژوهشی که در زمینه برقع انجام دادند و به این نتیجه رسیدند که برقع به ‌مثابه یک ‌زبان نمادین عمل می‌کند و وسیله‌ای است برای هویت یک زن بومی در محیط مردسالار و سنتی که امکان گفتگو و ابراز خواسته‌های خود را ندارد. از دیگر عوامل تأثیرگذار در پوشش نقاب؛ محیط زندگی، تحصیل و اطرافیان بودند، معمولاً افرادی که در مکانی زندگی می‌کردند یا به تحصیل می‌پرداختند که اطرافیانشان از نقاب استفاده می‌کردند، آن‌ها برای همرنگ شدن با جماعت به پوشیدن نقاب روی آورده بودند. این یافته با نتایج مطالعه احمد، منیرو و نورانی (2021) هماهنگ بود. طبق این یافته می‌توان نتیجه گرفت پوشیدن نقاب صرفاً یک امر مذهبی نیست، گاهی اوقات نقاب به طور سنتی نماد مردسالاری در یک جامعه است.

علاوه بر این، شرکت‌کنندگان پوشیدن نقاب را عملی آزادی بخش و قدرت‌بخش و آرامش دهنده توصیف کردند، به این معنا که به آن‌ها اجازه می‌دهد با اعتماد به نفس بیشتر و بدون نگرانی از آزار و اذیت جنسی خانه را ترک کنند و وارد فضای عمومی شوند. زنان و دختران با پوشیدن نقاب وقتی در جامعه حضور می‌یابند کاملاً یکسان جلوه گر می‌شوند و به این وسیله به مردم در جامعه پیام می‌دهند که شایسته چه نوع احترام و ملاحظات اجتماعی هستند و در تعامل با او باید حرمت و ملاحظات اجتماعی حفظ شود. این گروه از زنان به نقاب به عنوان یک محدودیت نمی نگرند، بلکه بیشتر آن را نمادی از قدرت و مقاومت می‌دانند. نقاب به آن‌ها احساس امنیت و آزادی می‌بخشد و علاوه بر آن فرصت حضور در جامعه را برای آن‌ها فراهم می‌سازد یا به عبارتی به آن‌ها استقلال می‌بخشد. نتایج پژوهش چاودوری، باکار و المتوالی[22] (2017) در راستای تأیید یافته‌های این پژوهش از تمایل زنان برای پوشیدن نقاب به منظور کسب آزادی و به عنوان نشانه توانمندی زنان سخن می‌گویند. همچنین نجیب[23] (2020) در پژوهش خود به این نتیجه رسید که زنان اندونزی به دلایلی امنیتی از نقاب استفاده می‌کنند.

در مجموع می‌توان نتیجه گرفت که نقاب فقط یک پارچه نیست بلکه می‌تواند وسیله مهمی برای انتقال و بیان معنا، هویت و ارزش‌های افراد باشد. نقاب صرفاً دارای معنای شخصی و مذهبی نیست بلکه نشان‌دهنده هویت جمعی نیز هست. در سطح فردی زنان نقاب را جزئی از وجود خود می‌دانستند و به پوشیدن آن عادت کرده بودند یا برای خشنودی خداوند و عمل به دستورات دین و حفظ خود و دیگران از گناه نقاب می‌پوشیدند. همچنین گروهی دیگر برای رسیدن به آزادی و امنیت و کسب قدرت این عمل را انجام می‌دادند. در سطح جمعی زنان به دلیل سنت‌های خانوادگی و ساختار مردسالارانه حاکم بر جامعه و برای هم رنگ شدن با سایرین نقاب می‌پوشیدند. 

پیشنهادها

• با توجه به اینکه پژوهش حاضر به بررسی دلایل اعتقادی و اجتماعی استفاده از نقاب پرداخته بود، بنابراین پیشنهاد می‌شود در پژوهش‌های بعدی سایر دلایل استفاده از نقاب بررسی شود.
• پژوهش حاضر در منطقه زاهدان انجام شد، بنابراین پیشنهاد می‌شود این موضوع در سایر مناطق مانند قشم که از این نوع پوشش استفاده می‌کنند، نیز انجام شود.

محدودیت‌ها

• از مهم‌ترین محدودیت‌های پژوهش چندزبانه و چندفرهنگی بودن میدان تحقیق بود، بنابراین برای پیدا کردن نمونه‌های متفاوت نیاز به آشنایی و تسلط به زبان وگویش‌های مختلف قومیت‌های مختلف ساکن در شهر زاهدان بود.
• پژوهش در حوزه زندگی خصوصی افراد قرار داشت و تمایل افراد برای طرح و صحبت در مورد مسائل شخصی‌شان کم بود، بنابراین محدودیت‌ها و دشواری‌هایی را درروند مصاحبه به همراه داشت.
• وقتی از مصاحبه‌شوندگان درخواست می‌شد تا موارد دیگری را برای مصاحبه معرفی کنند تا بتوان به روش گلوله برفی به نمونه‌گیری و کار جمع‌آوری داده‌ها پرداخت، اغلب مصاحبه‌شوندگان از انجام این کار خودداری می‌کردند و دوستان، ‌اقوام و آشنایان خود را معرفی نمی‌کردند و این امر موجب می‌شد محقق برای یافتن نمونه‌ها زمان بیشتری صرف کند.

ملاحظات اخلاقی

بدین وسیله نویسندگان اعلام می‌کنند در این پژوهش تمامی اصول اخلاقی مرتبط ازجمله محرمانه بودن مصاحبه‌ها، رضایت آگاهانه شرکت‌کنندگان و اختیار خروج از آن رعایت شده است.

منابع

آدمیان، مرضیه؛ عظیمی‌هاشمی، مژگان و صنعتی شرقی، نادر (1391). تحلیل جامعه شناختی سبک پوشش زنان. فصلنامه علمی- پژوهشی زن و جامعه، 3(12)، 186-161.   20.1001.1.20088566.1391.3.12.8.8

چگینی، محمد، دانیالی، تهمینه و اسماعیل پور روشن، علی اصغر (1400). نقش دین اسلام در همگرایی قوم بلوچ و تأثیر بر امنیت اجتماعی استان سیستان و بلوچستان. جغرافیایی سرزمین، 18(72)، 83-100. 10.30495/SARZAMIN.2022.63242.1992

حکیمیان، بدری (1395). برقع حجاب چهره زنان جنوب، سنتی در حال فراموشی، نخستین همایش بین المللی هنر و صناعات در فرهنگ و تمدن ایرانی اسلامی با تاکید بر هنرهای روبه فراموشی، اصفهان، ایران. https://civilica.com/doc/527435

رستگار خالد، امیر؛ محمدی، میثم و نقی پور ایوکی، سحر (1391). کنش‌های اجتماعی زنان و دختران نسبت به حجاب و رابطه آن با مصرف اینترنت و ماهواره. مطالعات راهبردی زنان، 14(56)، 8-82. 20.1001.1.20082827.1391.14.56.2.8

زارع، مرضیه و رهبرنیا، زارع (1395). نگاهی جامعه شناسانه به مفهوم لباس در هنر معاصر با تکیه بر آرا بوردیو. پژوهش‌های جامعه شناسی معاصر، 9(5)، 29-1. 10.22084/CSR.2016.1805

شعبانپور، محمد؛ بشارتی، زهرا و ولدخانی، محمدمهدی (1396). تحلیلی بر حجاب و عفاف از منظر قرآن با تکیه بر مصلحت در نظریۀ ادراکات اعتباری علامه طباطبائی. اندیشۀ علاّمه طباطبائی، 4(6)، 82-99.  10.22054/TAT.2018.30279.53 

صدیق اورعی، غلامرضا و غنی زاده، مصطفی (1389). دلایل و تفاسیر دختران و زنان مشهدی از انتخاب و شکل پوشش خود. زن و مطالعات خانواده، 12(45)، 101-69.  10.30495/JWSF.2020.573221.1292

فرهادیان، فاطمه (1387). عفاف در رفتار. فصلنامه علمی و ترویجی اخلاق، 11(4)، 112-133. http://akhlagh.morsalat.ir/article_21232.html

کاظم پور ساریدرق، الهام؛ یاری، جهانگیر؛ سفیری، خدیجه؛ معروف پور، مینا؛ قلی پور، آرزو؛ جوانمرد، غلامحسین؛ گل محمدزاده، زینب؛ عبدالله پور، نازی (1397). بررسی تحلیلی حجاب ازدیدگاه ادیان سامی (اسلام، یهود و مسیحیت). زن و مطالعات خانواده، 38(10)، 69-97. https://jwsf.tabriz.iau.ir/article_545355.html

کلانتری، عبدالحسین؛ همتی راد، فرزانه و مؤمنی، حسن (1398). مطالعه جامعه شناختی پوشش دانشجویان دختر؛ عوامل عینی و ذهنی. مطالعات زن و خانواده، 1(7)، 50-29.  10.22051/JWFS.2019.19970.1727

محبتی، مهدی (1389). پوشش و حجاب زن در ادبیات فارسی، (چاپ اول)، تهران: پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی.

محمدی، جمال؛ دانش مهر، حسین؛ الیاسی، فاضل و اعظمی، یزدان (1393). پوشش زنان و دلالت‌های معنایی آن: مطالعۀ‌ موردی: زنان جوان شهر کرمانشاه. مطالعات و تحقیقات اجتماعی در ایران، 3(4)، 639-666.  10.22059/JISR.2015.54354  

محمودزاده، ایمن و کشاورز، گلناز (1398). تحلیل نقش و فرم برقع در جنوب ایران، سومین کنگره بین المللی عمران، معماری و شهرسازی معاصر، تهران. https://civilica.com/doc/1002268

مقیم، محدثه (1399). بررسی ترجمه آیه 59 سوره احزاب از نظر مترجمان. قانون یار، 4(16)، 141-172.    

میرحسینی، احسان (1391). بررسی ویژگی‌های زیبایی شناسی برقع‌های زنان ساکن حاشیه خلیج فارس. پژوهشنامه فرهنگی هرمزگان. 3(2)، ۲۶-۴۰. URL: http://rdch.ir/article-۱-۲۵-fa.html

میر حسینی، احسان (1394). برقع، هنر اقلیم و هویت بومی. (چاپ اول). بندرعباس: دانشگاه هرمزگان.

نوابخش، مهرداد و کریمی، فاروق (1388)، واکاوی مفهوم قدرت در نظریات میشل فوکو. فصلنامه مطالعات سیاسی، 1(3)، 49-64. https://www.sid.ir/paper/161449/fa

وزیری،‌هاجر، بهروان، حسین و یوسفی، علی (1391). مصرف نمایشی پوشاک وعوامل موثربرآن (مورد مطالعه: دانش آموزان دبیرستانی شاهرود). مجله علوم اجتماعی (فردوسی مشهد)، 9(2)، 183-198. 10.22067/JSS.V0I0.16703

هاشمی منفرد، آزاده و ربیعی، علی (1395). مطالعه موردی شیوه نمایش خود در کاربران صفحه اجتماعی اینستاگرام. فصلنامه علوم اجتماعی، 26(78)، 194-158. https://doi.org/10.22054/qjss.2017.12011.1293

یاسینی، سیده رضیه (1399). تحولات زیبایی شناختی پوشش و پوشاک زنان ایران در گفتمان ارزش گرایی. فصلنامه انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات، 16(61)، 177-201.

Ahmad, M., Muniroh, S. M., & Nurani, S. (2021). Niqab, protest movement, and the salafization of Indonesian Islam. Qudus International Journal of Islamic Studies, 9(2), 423-462. http://dx.doi.org/10.21043/qijis.v9i2.8195

Akdemir, N. (2018). Visible expression of social identity: The clothing and fashion. Gaziantep University Journal of Social Sciences, 17(4), 1389-1397. https://doi.org/10.21547/jss.411181

Bakht, N. (2022). Getting to Know the Other: Niqab-Wearing Women in Liberal Democracies. Religions, 13(4), 361. https://doi.org/10.3390/rel13040361

Chattaraman, V., & Lennon, S. J. (2008). Ethnic identity, consumption of cultural apparel, and self‐perceptions of ethnic consumers. Journal of Fashion Marketing and Management: An International Journal. 4(12), 518-531  

Chowdhury, N. A., Bakar, H. S. A., & Elmetwally, A. A. (2017). Probing Niqab wearing as an islamic identity, cultural piety and women’s empowerment: A phenomenological approach. International Journal of Ethics in Social Sciences, 5(1), 57-76.

Mohammadi, N., & Hazeri, A. M. (2021). Two different narratives of Hijab in Iran: Burqa and Niqab. Sexuality & Culture, 25(2), 680-699. https://link.springer.com/article/10.1007/s12119-020-09789-3

Mohammadi, N., & Rastegar, Y. (2018). The social and cultural construction of Burqa: The case of Gheshm Island in Iran. Sexuality & Culture, 22(3), 962-979. https://link.springer.com/article/10.1007/s12119-018-9505-7

Nadjib, A. I. (2020). Niqab Between Texts and Fashion Trend.

Noh, M., Li, M., Martin, K., & Purpura, J. (2015). College men’s fashion: Clothing preference, identity, and avoidance. Fashion and Textiles, 2, 1-12

Piela, A. (2019). Wearing the Niqab in the UK: Exploring the embodied “shape a moral action can take. Journal of the American Academy of Religion, 87(2), 512-542. https://doi.org/10.1093/jaarel/lfz002

Shirazi, F., & Mishra, S. (2010). Young Muslim women on the face veil (niqab) A tool of resistance in Europe but rejected in the United States. International journal of cultural studies, 13(1), 43-62.

Zempi, I. (2016). ‘It's a part of me, I feel naked without it': choice, agency and identity for Muslim women who wear the niqab. Ethnic and Racial Studies, 39(10), 1738-1754.

|||

.[1] کارشناس ارشد، گروه علوم اجتماعی، دانشکده ادبیات و علوم انسانی، دانشگاه شهید باهنرکرمان، کرمان، ایران

[2]. نویسنده مسئول: دانشیار، گروه علوم اجتماعی، دانشکده ادبیات و علوم انسانی، دانشگاه شهید باهنرکرمان، کرمان، ایران

smaghsoodi@uk.ac.ir

[3]. Akdemir, N

[4]. Bennett

[5]. Noh, M., Li, M & et al

[6]. Chardin, J

[7]. Craik

[8]. Giddens, A

[9]. Veblen, T

[10]. Simmel, G

[11]. Goffman, E

[12]. Chattaraman, V., & Lennon, S. J

[13]. Bakht, N

[14]. Mohammadi, N., & Hazeri, A. M

[15]. Mohammadi, N., & Rastegar, Y

[16]. Zempi, I

[17]. Shirazi, F., & Mishra, S

[18]. Habitus

[19]. Bourdieu, P

[20]. Ahmad, M., Muniroh, S. M., & Nurani, S

[21]. Piela, A

[22]. Chowdhury, N. A., Bakar, H. S. A., & Elmetwally, A. A

[23]. Nadjib, A. I